稷下学宫是什么时期的遗址，稷下学宫产生的朝代和时间-万网时代

我是棠棣，一枚历史爱好者。欢迎大家【关注】我，一起谈古论今，纵论天下大势。君子一世，为学、交友而已！

论述齐文化，离不开它的精髓齐学，而齐学的大本营就是稷下学宫。

一、稷下学宫的设立和三个发展阶段

稷下学宫设立于齐桓公田午（公元前374年一前357年）时期，徐干说：“齐桓公立稷下之宫、设大夫之号，招致贤人尊宠之，自孟轲之徙皆游于齐”。

为什么叫稷下学宫呢？刘向《别录》说：“齐有稷门，齐之城西门也。外有学堂、即齐宣王所立学宫也、故称为稷下之学”。据考古发掘和学者们考证，这个稷门，在齐郭城的西北、面西，学宫故址，即在今邵家圈村的西南部。

从齐桓公设立学宫起。到公元前221年齐亡为止，稷下学宫历时约一百五十年之久，在这期间，大约经历了三个阶段。

第一阶段，是桓公田午和威王时期。

桓公田午时，大致已确定了办学宫的基本方式，学宫也初具规模。但威王在位的前九年，“委政卿大夫，九年之间.诸侯并伐，国人不治”。学宫也发展不快。后来，威王“一鸣惊人”。励精图治、招贤纳谏。国势大盛。学宫也兴旺发达，吸引了众多的学者，临淄成为天下文化中心，百家争鸣进入了兴盛时期。威王后期几年，将相不和。政治动荡，对学宫带来了不利影响。

第二阶段，宣王、闵王时期（公元前319年一前284年）.这是稷下学宫的黄金时代。

宣王田辟疆在位十九年。威、宜之时、“齐最强于诸侯”有统一天下的雄心。因而宣王革新政治，招揽人材，史称“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接予（子）、慎到、环渊之徙七十六人，皆赐列第。为上大夫，不治而议论。是以稷下学士复盛，且数千百人”，仅稷下先生就“千有余人”。

闵王时期，学宫进一步发达，稷下学士达数万人。淳于髡死，“诸弟子三千人为衰絰”。此时风流聚汇.精采纷呈，学术极为繁荣，大家各有著述，如《老子》、《慎子》、《田子》、《捷子》以及诸稷下先生之作。洋洋大观，流传下来的也足称繁富。

闵王后期，稷下学宫又一度衰落。因为闵王虽也有统一海内的雄心，却没有其父祖纳谏用士的雅量，一味穷兵黩武，听不进稷下先生的忠告，虽一时开疆拓土，武功显赫，却导致国力不继，贤士离心。

“及闵王、奋二世之余烈，南举楚淮北，并巨宋，苞十二国，西摧三晋。却强秦，五国宾从，邹、鲁之君、泗上诸侯皆入臣，矜功不休，百姓不堪。诸儒谏，不从，各分散。慎到、捷子亡去，田骈如薛，而孙卿（荀卿）适楚”。

随着稷下先生的风流云散，齐国的灾难降临了。燕将乐毅率六国之兵破齐，闵王被杀，临淄陷落，宝货一空。经此浩劫、学宫再也不能恢复到当年盛况。

第三阶段是襄王和王建时期（公元前278年一前221年）

襄王法章公元前278年即位，五年之后，田单复齐成功，襄王返回临淄，才又恢复了稷下学宫。这期间，稷下学宫仍然维持旧制。但由于政治、军事、经济实力的下降，加之名士凋零，情况已大不如前。

“田骈之属皆已死，襄王时，荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉”。

祭酒就是学术界的主持人。除了荀况.此时最有名的就是邹衍。荀子曾多次劝说齐王建发愤振作，改变苟且偷安的局面因而引起了一些人的嫉恨，只好引退，著书教万言而卒。后随着齐的灭亡，学宫也就结束了。

二、稷下学宫的制度和稷下先生的地位

稷下学宫是战国时最有名的学府，其持续时间之长、规模之大、人员之多，制度之健全，成就之卓著，都是无先例的。

在学宫，有日常的教育活动，稷下先生们各自著书立说，授徒讲学，“齐城西门侧，系水左右有讲室，趾往往存焉”。讲室即是教室。

学宫有定期的学术集会，稷门之下，有固定的集会场所。“谈说之士期会干稷下”。届时千百人会聚一堂，或宣扬本派学说，或就某一问题展开论争，场面颇为壮观。齐辩者田巴，就是在这里逞其雄辩、日服千人的。

学官中的人员，基本上是学生和先生。学生当然占大多数。

各派先生均有从学弟子，多的有几百几千人。学生来自列国各地，学成后主要有两条出路，一是“学而优则仕”。一是再当学者、先生。

这么大的学宫，当然有一套管理制度。在对弟子们的管理方面有专门规定，这就是《管子》书中的《弟子职》，内容主要是校风校纪的规定，或者就是学生守则。《弟子职》包括两部分，一是《学则》，一是《弟子之纪》。在学风方面，要求“温恭自虚”，“朝益暮习”，“一此不懈”。校纪方面，对弟子们日常应遵守的事项、行为、品德、礼仪甚至日常饮食起居、火烛洒扫等方面都作了详细规定，贯穿了文明、礼貌和尊师重长的精神。

稷下先生可分为两类：一类是一般的稷下先生，主要从事教育，住在学宫之内，兢兢业业地授徒或著述。许多著作得以整理流传，其功居多。对教育事业的发展，也有极大贡献。第二类是有些杰出人物，或是独树一帜的学派宗师，或是名闻列国的名士。他们享有崇高的政治地位、学术地位和优厚的物质待遇。

从学术上讲，他们是学派的代表人物，有众多的弟子、仆从，如田骈有“徒百人”，孟子“后车数十乘，从者数百人”，淳于髡更有弟子数千人。在经济待遇方面，他们有官家拨给的高门大屋，有优厚的俸禄，“赀养千钟”，胜过普通。最具特色的是他们的政治地位，稷下先生及其学术与齐国政治联系密切。稷下先生也是齐国统治者的智囊团。尤其如前述被授予列大夫的七十六人，这种作用就更明显。他们经常受到齐王的接见和咨询。对国家大事探讨论证.对齐王的统一事业、称帝提供理论根据和舆论准备。

关于伐燕的战争，宣王便两次征求孟子的意见。在当时，诸侯王对这些士常待以师宾之礼，士也能直率地陈述自己的看法。而齐王让高级的稷下先生“受上大夫之禄，不任职而论国事”。既能使他们摆脱案牍之劳，有充分的时间和优裕的条件专心于理论、学术和国策的探讨.又能使他们处于较超脱的地位、虽处高位而不受权力的干预和君威的威胁，对于封建知识分子维护人格和思想的独立，保证各派思想学术的自由发展，起到了独特的作用。稷下先生们对这种地位也很满意，孟子说：“我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉！”这种知识分子政策，是齐国的创造。

三、稷下学宫的学术风气

稷下学宫的最大特色，就是思想学术的自由，这种自由表现在以下几个方面：

思想自由。人们可以提出各种观点，各种思潮都可以在这里发展或争鸣。政治上没有什么限制和框子。如果没有这种自由风气，就很难产生“闳大不经”的“大九州”学说，也不会产生“民为贵、社稷次之，君为轻”的民主性很强的思想。当时许多人都追求独立人格，追求自己理想和学说的实现，一旦不能实现自己的抱负，便毅然而去，即使抛弃高官厚禄也在所不惜，“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下不以为泰”，这叫做“食志”。

学术自由。无论哪门哪派，均可以在稷下授徒讲学，参与“争鸣”.各派一律平等。当时，各深均欲“以其学易天下”，力图使本派在社会上和齐国取得支配地位，这就免不了竞争和正面交锋。

交锋的最普遍的方式就是大辩论、也就是争鸣。学生之间、先生之间、学生与先生之间或本派内部的辩论随时可以进行。